已巳 裟娑 沉忱 沉忱

参照集异门足论第十五（大正藏二六、四三〇b）。 参照增壹阿含三十（大正藏二、七一二a），集异门足论第十六（大正藏二六、四三二b）。 暹罗本及其他习作 āsavānaṁ ca 为正确。 同前章。 依暹罗本及前後文之例，应读为 lokassā ti。 参照集异门足论第十六（大正藏二六、四三三b）。 参照集异门足论第十六（大正藏二六、四三三a）。 参照杂阿含三十三（大正藏二、二三七c），别译杂阿含八（大正藏二、四三二b），集异门足论第十六（大正藏二六、四三三a），法蕴足论第八（大正藏二六、四九二c）。 译为“欣”是依註，于法蕴足论有“威势”，可能是 veda 或 vega，下亦仿此。 samapanno 见暹罗本註释以 samappatto 为正确，以下亦仿此。 D. 33 Saṅgiti-S. 22, XIV 集异门足论第十五（大正藏二六、四三一b）。 sārāṇiyā 于註释有 saritabba-yuttakā（宜令记忆）故，今译为“可念”，玄奘在（集异门足论）译为“可喜”，此乃见于雅语之saṁrañjaniyā 此对合 H. Kern 之看法，请看 RhysDavids & W. Stede's Pāli-Dictionary 同语之下。 集异门足论第十五前所引之同处。 参照 D. 33 Saṅgiti-S. 22 XVII 集异门足论第十五（大正藏二六、四三〇b）。 senāya 之语，依暹罗本及其他，为思虑、反省之意。 参照 A. VIII. 73 Maraṇasati，增壹阿含三十五（大正藏二、七四一c）。 ananutappiyaṁ 之意看，依暹罗本，取 anutappiyaṁ。 Nakula 之次下于暹罗本有 kusalā 为正。 参照杂阿含二〇（大正藏二、一四三b）。 phāsu 'ssa 依暹罗本之文及註应读为 phāsuka 'ssa。 同下例，省去此处之 pe。 集异门足论第十六（大正藏二六、四三三b）。 依玄奘译可以无疑问符，下亦仿此。 暹罗本有学顺退品。 参照增支部六集第二十一、二十二章。 集异门足论第十五（大正藏二六、四二九c）。 次下之偈参照 A. VII. 3. 1。 参照前偈。 集异门足论第十六（大正藏二六、四三二c）。 集异门足论第十五（大正藏二六、四三一a），参照 D. 33 Saṅgiti-S. 22. XV; M. 104 Sāmagāma-S。 杂阿含一七（大正藏二、一一七c）。 依註释，取暹罗本之 dhiti-dhātu 为正确。 参照 A. VII. 156。 杂阿含一八（大正藏二、一二八c）。 杂阿含四七（大正藏二、三四三b），第一、二节同五集第三十章之初。 在此字之下有 ti 之语，暹罗本没有，今依此。 ekattan 暹罗本有 ekaggan 为正确。 yasmāhaṁ 暹罗本作 yasmiṁ panāhaṁ。 参照中阿含二九（大正藏一、六〇八b）。同颂文是 Thera-gathā 689-704。 “象”之原文为 nāga，“作不善事”之原语为 na āguṁ karoti 今以象之 nāga 的 na+āgu = nāga 而说之。 dhammānapāraguṁ 是 dhammāna pāraguṁ 之误。 “应供”是指世尊。 “欲”之原语 vana，“涅槃”之原语 nibbāna vana 和 bana 之音甚近似，而 nibbana 是“離欲”之義，可称为涅槃，故以 nibbana 读为 nibbāna 而造此句。 此处及以下全部之象皆非动物，用为“不作不善事人”。 见释文之義，合成为 dhammakucchisamātapo“法”是指第四静虑之三昧。 “息”指佛果之三昧。 虽欲取原本之 virajjati〔明〕译者可虑汉译及文意而取暹罗本。 能说之“象”是邬陀夷，所说之“象”是指世尊。 杂阿含三十五（大正藏二、三五七b）。 依據释文，此处所言“多闻”者乃精进之意。 lmaṁ Ānanda 者，依據暹罗本及第九节1文类，可读马 lmaṁ h' Ānanda。 中阿含二十九（大正藏一、六一四a）。 “无富”之原语 anāḷiko 另本作 anālhiko 或如暹罗本作 anaddhiko 亦可。 “常委”之译语出集异门足论第十七（大正藏二六、四三九b），瑜伽师地论第二十五（大正藏三〇、四〇六b）。 “贪法”者，是贪相应之法，馀仿此。 “已住”是已住于梵行住。 “法”者是谓阿含。 “摩夷”者是二波罗提木叉。 增壹阿含三〇（大正藏二、七一四b），中阿含三七（大正藏一、六六〇c）。 kim adhippāyā 应作为 kiṁadhippāyā 之复合语，以下同类语皆仿此。 “近行”之译，依玄奘之俱舍论（称友释论三一〇页十一行以下）之同语而译，思索数数对境遊行。 中阿含三〇（大正義一、六一八b）。 “视岸鸟”，是航海者使用以发见陆地之鸟。 phalattkika 是 phalatthikā 之误。 “具正见”谓得预流果之人。 “腥气”是喩忿气。 参照中阿含二九（大正藏一、六一一c），杂阿含九（大正藏二、六二b），增壹阿含一三（大正藏二、六一二a），四分律三八（大正藏二二、八四四b），Mahāvagga V, I, I-19等。 “平等之精进”，是与精进相应之奢摩他。 “根”是信等之五根。 “信解时”之语，是補解之。 杂阿含三七（大正藏二、二六六c）。 samañco pi 是 samañcopi 之误，而且对此语形存疑，或许可作为 samacopi（sam-cup 之 aor. 3. sg.）耶？ 集异门足论第一六（大正藏二六、四三四a）。 “黑信解”是沙门事。 “一布者”以单一之布片覆盖阴部。 anāḷiko 应为 anāḷhiko 亦可如暹罗本作 anaddhiyo。 arahanto 者，由前後之文意，可作为 arahantā。 中阿含二〇（大正藏一、五五七c）。 原本无此“一”字，次有“二”，故译者私加之。 杂阿含四三（大正藏二、三一〇b）。 suttanipāta verse No. 1042。 中阿含二七（大正藏一、六〇〇c）。 cetaso 亦可为 cetaeā。 kusalā 一般言为 kusalamūlā 暹罗本有 kusalā mūlā 是 kusalamūlā 的误写，以下仿此。 中阿含二七（大正藏一、五九五b）。 S. 1, 4. 7. 杂阿含二八（大正藏二、一九九a），法蕴足论六（大正藏二六、四八二b），俱舍论八（大正藏二九、四一c）。 杂阿含二六（大正藏二、一八七c）。 yathābhūtaṁ ñāṇena 应为 yathābhūtaṁñāṇena，以下仿此。 “象中脇丽”，在文法上有点不正，随其文意亦不甚明白，可勉强牵强其文意相当于前文之质多罗象舍利子，质多罗是“丽”之意義。 六法之名目，参照集异门足论第十五（大正藏二六、四二九c）。 'va saṁvattissati 是 vasaṁ vattissati 之误，暹罗本为正确。 “天神”和前面“友”之中间，应加入“杂处”一章。 虽有“二”，依现在之本文当作“一”。 “卑慢”谓我劣之慢，“卑卑慢”，是劣者谓我劣之慢，出自註释。 “不喜足”，为不饱满诸善法。 suṇanto'pi 想其意義应作 suṇanto，以下仿此。 原本脱落 suṇanto。 和前章同样。 suṇanto'pi 想其意義应作 suṇanto，以下仿此。 “见具足”，是指预流果。 依本文之“顺”，应为“障与堪”。 “彼类”，是爱与见。 原脱落 sikkhāsu 一语由暹罗本補之。 anodhi saṁvuttā 应如暹罗本读为 anodhisaṁ vuttā，然依此摄句第十品之原文为十章通常合馀之分章法，然虽缺第一〇五章之摄句，此为先成立之原形，可想像第一〇五章是後来窜入的。 pahāya 脱落由暹罗本補之。 “六无上”之名出集异门足论十六（大正藏二六、四三三b）。

已【CB】，巳【南传】 南传大藏经此处註标[02]有误，今予以修订为[＊]。 裟【CB】，娑【南传】 沉【CB】，忱【南传】 沉【CB】，忱【南传】 南传大藏经此处註标[01]有误，今予以修订为[＊]。